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更新时间:2019-09-21

  先子明学公讲学程山,躬行之余见于文字。闲者张清恪公伯行为刻《大学切己录》于苏州,先叔父辈挚孝公兄弟续刻《中庸切己录》于家,本量又刻行《影亭诗》于《程山三世诗》中,至今在也。其文集讲义日录当时门下弟子甘楗、齐京、黄亮采所纂订。先大父祖轩公所手录者,乾隆乙丑新城陈凝齐道征刻于浒湾,旋烬于邻火。本量自知向学以来留心于文词,闲从败簏残篇。故家世友中得先子所自缮之文。或前后迭更,或易堂髻山诸子有所删润,或程山诸门子弟有所讨论。每此赏彼疑,片言只字,互有所得均非漫然,苟然也。然以之成集,则入五都之市,百宝杂陈,有爱之不可胜。爱者收集旧本,反复吟玩,屏当彷徨而莫敢遽定者今已三十余年矣。夫六经为经天纬地之文,万世道德之宗也。孔子自谓述而不作,圣与仁而不敢居。然而曰:文莫吾犹人也。又曰:吾自卫返鲁,然后乐正。又曰:知我者为春秋乎,罪我者其惟春秋乎。则六经宜无遗美也,乃四子书及,诸子百家所引逸。其钩元提要正法奇葩,甚未与六经相类也。即夫子之文章,子贡所可得闻者,而论语之文学庸家语互异何欤。先子生平唯性道是求,躬行是笃。自恐旁泄于文字,故不以文词为工。而言与千百世之下,论其世景慕其人者,又未尝不予读其书。如身亲炙其人也,则文辞亦綦重哉。盖人家虽巨富也,家常用之器物宜无不美。然而开大庭筵宾客,陈宗、庙荐、祖考,则必择而出之体式,宜华朴相称,而布置宜繁简和伦,所弃者未必非美而无当于用也。然则校订古人之文,岂可杂然而无裁节,去取于其闲乎本港台开奖现场直播网站。朱子于《大学》古本疑简册有所断阙,毅然颠倒之,删之补之。而二程遗书则各存其门弟子所记而不敢所赞一词,岂程门诸弟子之记录果胜于《大学》古本耶?而至今读《大学》者,终以朱子所订为是。子曰:辞达而已矣。昌泰曰:文惟求其是。小子本量与道无所窥,而于文则亦, 当承先世所传。伯兄所指授,沉酣寝食其中,亦既有日矣。则程山文集散逸至今,其汇而订之非小子之责。是谁之责欤?编次既竞,辄自述其录起,非敢妄也。盖道为天下之公物,文亦天下之公是也。元孙本量谨序。

  先子明学公讲学程山躬行之余见于文字闲者张清恪公伯行为壳大学切已录于苏州先叔父挚孝公兄弟绩刻中庸切已录于家本量又刻竹影亭诗于程山三世诗中至今在也其文集讲义日录当时门弟子甘楗斋京黄亮工采所纂订先大父祖轩公所手录者乾隆乙丑新城陈凝斋道征刻于湾旋烬于邻火本量自知向学以来(留){看不清这个字}心于文词闲从败簏残编故家世友中得先子所自缮之文或前后迭更或易堂髻山诸子有所删润或程山诸门弟子有所讨论每谢程山集【卷首 谢序一 十四 一偏中稿凡七八此赏彼疑片语双字互有所得均非漫然苟然也然以之成集则人五都之市百宝杂陈有爱之不可胜爱者收汇旧本反复吟玩(屏){这个看不清}营彷徨而莫敢(){看不懂}定者今已三十余年矣夫六经天维地之文万事道之宗也孔子自谓述而捕捉圣与仁而不敢居然而日文莫吾犹人也又曰吾自卫反鲁然后乐正又日知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎则六经宜无遗美也乃四子书及诸子百家所引逸诗佚书其钩元提要正法奇葩甚未与六经相类也卽夫子之文章子贡所可得闻者而论语之文学庸家语互

  异何欤先子生平惟性道是求躬行是笃自恐旁泄于文字故不以文词为工而言以载道千百世之下论其世景慕其人者又未尝不于读其书如身亲炙其人也则文词亦綦重哉蒖人虽巨富也家常日用之器物宜无不美备然而开大挺延宾客陈宗庙荐祖考则必择而出之其体式宜华朴相称而布置宜繁简合伦所弃者未必非美而无当于用也然则校定古人之文岂可杂然裁节去取于其闲乎朱子于大学古本疑简策有所断关毅然颠倒之删之补之而二程遗书则各存其门弟子所记而不敢赞岂程门诸弟谢程山集【卷首 谢序一 十五 子之记录果胜于大学古本耶而至今读大学者于朱子所定为是子日辞达而已矣昌黎日文惟求其是小子本量于道无所窥而于文则亦 尝承先世所传说伯兄所指授沈酣寝食其中亦既有程山文集散佚至今其汇而订之小子之责是谁之贵欤编次既竟辄自叙其缘起非敢(){这个不认识}也盖道为天下之公物亦天下之公是也元孙本量谨序

  先子明学公讲学程山,躬行之余见于文字间者,张清恪公伯行为刻《大学切己录》于苏州。先叔父挚孝公兄弟绩刻《中庸切己录》于家,本量又刻《竹影亭诗》于程山《三世诗》中,至今在也。其文集《讲义日录》,当时弟子甘楗斋京黄亮工采所纂订。先大父祖轩公所手录者,乾隆乙丑,新城东凝斋道徵刻于浒湾,旋烬于邻火。本量自知向学以来,留心于文词间,从败簏残编、故家世友中得先子所自缮之文,或前后迭更,或易堂髻山诸子有所删润,或程山诸门弟子有所讨论。每一篇中,稿凡七八,此赏彼疑,片语只字,互有所得,均非漫然苟然也。然以之成集,则入五都之市,百宝杂陈,有爱之不可胜爱者。收汇旧本,反复吟玩,屏营彷徨,而莫敢遽定者,今已三十余年矣。夫“六经”为经天纬地之文,万世道德之宗也。孔子自谓述而不作,圣与仁而不敢居,然而曰文莫。吾犹人也,又曰:“吾自卫反鲁,然后正乐。”又曰:“知我者,其惟《春秋》乎!罪我者,其惟《春秋》乎!”则“六经”宜无遗美也,乃四子书及诸子百家所引逸诗佚书,其钩玄提要,正法奇葩,甚未与“六经”相类也。即夫子之文章,子贡所可得闻者,而《论语》之文学,庸家语互异,何欤?先子生平惟性道是求,躬行是笃,自恐旁泄于文字,固不以文词为工,而言以载道,千百世之下,论其世,景慕其人者,又未尝不于其书,如身亲炙其人也,则文字亦綦重哉!盖人虽巨富也,家常日用之器物宜无不美备,然开大庭,延宾客,陈宗庙,荐祖考,则必择而出之,其体式必华朴相称,而布置宜繁简合伦海带被称为食疗养生法宝 但食用时要,所弃者未必非美而无当于用也。然则校定古人之文,岂可杂然而无裁节去取于其间乎?朱子于《大学》古本,疑简策有所断阙,毅然颠倒之,删之,补之,而二程遗书则各存其门弟子所记而不敢赞一辞,岂程门诸弟子之记录果胜于《大学》古本耶?而至今读《大学》者终以朱子所定为是。子曰:“辞达而已矣。”昌黎曰:“文惟求其是。”小子本量于道无所窥,而于文亦尝承先世所传、伯兄所指授,沉酣寝食其中,亦既有日矣,则《程山文集》散佚至今,其汇而订之,非小子之责而谁之责欤?编次既竟,则辄序其缘起,非敢妄也。盖道为天下之公物,亦天下之公是也。玄(注:清代避讳“玄”,故改“玄”为“元”,今还其原貌)孙本量谨序。

  先辈明学公在程山讲学,在亲身实践之余常常用文字来表达自己的见解,张清恪先生(字伯行)在苏州为他刻印了《大学切己录》一书。我已故的叔父谢挚孝兄弟谢绩在家是刻印了《中庸切己录》一书,我谢本量又刻印《竹影亭诗》在诗集《程山三世诗》中,到现在都还保存着。明学公的文集《讲义日录》,是由他当时的弟子甘楗斋京、黄亮工采所纂订的。我已故的祖父谢轩先生所亲手抄录的,在乾隆乙丑年,由新城东凝斋的道徵于浒湾刻板印出,不久因为邻居失火而烧成灰烬。我谢本量自从知道求学以来,对于这些文字非常留心,从断简残编中、从亲戚朋友中得到先生所亲自编著的文章,有的前后重复,有的地方易堂髻山学子们已经有所删改润色,有的地方程山诸门弟子已经有所研讨。每一篇中,修改的稿子总共有七八处,一些人赞赏而另一些人却怀疑有误,从他们的片言只语中,各有所得,都不是随便马虎的。然而,凭借这些而结成文集,就给人进入大都市,无数珍宝杂乱地摆在面前,有喜欢得不能完全得到它的感觉。收集汇总这些旧的版本,反复吟诵欣赏,犹豫徘徊,而不敢立即断定其优劣,这种情况,到现在已有三十多年了。

  “六经”为经天纬地的文章,是千秋万代道德之归宗。孔子自称自己的学问只是继承先圣而不敢认为是自己的创造。圣贤仁人尚且不敢居功,虽然这样,但仍然被称为后代文章的典范。孔子说:“我也是人啊,(我完全可以根据人情推知古人的思想)”他又说:“我从卫国回到鲁国,然后订正礼乐。”又说:“后代了解我的人,大概可以根据我所作的《春秋》一书吧!后代把我当成罪人的人,大概也是以我作的《春秋》作依据吧!”